ニカイア・コンスタンティノポリス信条
わたしたちは1 、唯一の神、全能の父、天と地、見えるものと見えないものすベて
のものの造り主2を信じます。
そして、唯一の主イエス・キリストを〔信じます〕。〔主は〕独り子である神の子3、
すべての時に4先立って父から生れた、（神からの神5）光からの光、まことの神か
らのまことの神、造られたのではなく生まれ、父と同じ本質6 であって、すべてのも
のはこの方によって成りました7 。この方はわたしたち人間のために、またわたした
ちの救いのために天から降り、聖霊とおとめマリアから8 肉体を受けて9 人となり、わ
たしたちのためにポンテオ・ピラトの時に10 十字架につけられ、苦しみを受け、葬ら
れ、聖書のとおり三日目によみがえり、天に昇り、父の右に座し、生きている者と死
んだ者とを裁くために、栄光のうちに再び来られます。その国11 には終わりがありま
せん12。
また、聖霊を〔信じます〕。〔聖霊は〕主であり、命を造る方13 で、父（と子14 ）
から出て、父と子と共に礼拝され、栄光を受けられ15 、預言者たちをとおして語られ
ました。また唯一の、聖なる、公同の、使徒的教会を〔信じます〕。罪の赦しのため
の唯一の洗礼を告白します。死んだ者のよみがえりと、来たるべき世の命を待ち望み
ます。
アーメン。
【凡例】
＊〔 〕は、原文にないが、文の続きを理解できるようにするため付加したもの。
＊（ ）は、ギリシャ語原文にはなく、ラテン語原文から付加したもの。
【底本】 ここでは下記の「ギリシャ語原文」を使用した
＊A.Hahn:Bibliothek der Synbole und Glaubensregeln der alten kirche.1962
＊H.Denzinger(ed.):Enchiridion Symbolurum.1965
（但し、上記二書は日本キリスト教会「信仰と制度に関する委員会」編、『ニカイア
信条』（原文ならびに欧文訳文集）から）
＊P.Schaff:The Creeds of Christendom.1931
【参照した翻訳】 ＋は重訳（可能性含む）
〈文語〉
＊日本ハリストス正教会教団、『主日報事式』、1994、186頁
＊土屋吉正、『ミサーその意味と歴史ー』、1984、あかし書房、42頁
＊東京基督教研究所、『基本信条』、1946、新教出版社、11～12頁
＊日本基督教協議会文書事業部、『信条集』前篇、1982、新教出版社、６頁
＊日本基督教会教義研究委員会、『1969年度教義研究委員会 参考資料』、２頁
＊渡辺信夫、『古代教会の信仰告白』、2002、新教出版社、148～150頁
＊関川泰寛、『ニカイア信条講解－キリスト教の精髄』、1995、教文館、８頁
＊磯部理一郎、『わたくしたちの「信条集」』、1994、ナザレ企画、24～25頁
＊森本あんり、『使徒信条－エキュメニカルなシンボルをめぐる神学黙想』、
1995、
新教出版社、134～135頁
＋ロッホマン、『講解・使徒信条』、1996、ヨルダン社、13頁
＋Ｆ．ヤング、『ニカイア信条・使徒信条入門』、2009、教文館、28～29頁
〈口語〉
＊『ともにささげるミサーミサ式次第 会衆用』、2006、オリエンス宗教研究所
（2004年、日本カトリック司教協議会認可）、22頁
＊小高毅、『クレド〈わたしは信じます〉』、2010、教友社、117～118頁
＊日本聖公会管区事務所、『日本聖公会 改正 祈祷書』、1986、165～166頁
＊日本福音ルーテル教会信条集専門委員会、『一致信条集』、1982、聖文舎、23頁
＊日本福音ルーテル教会・日本ルーテル教団共同式文委員会、『ルーテル教会式
文』、1996、30頁
＊日本基督教団讃美歌委員会、『讃美歌21』93－４－２、日本基督教団出版局、
147頁
＊日本基督教団改革長老教会協議会教会研究所、関川泰寛、『聖霊と教会―実践的教
会形成論』付録①、2001、教文館、251頁
＊日本キリスト教会信仰と制度に関する委員会、『日本キリスト教会第52回大会記
録』、2002（第52回大会承認）、85頁
＊小高毅編、『原典 古代キリスト教思想史』２ギリシャ教父、教文館、246～247
頁
＊有賀文彦、『ニカイア信条を学ぶ』（「日曜学校」信徒養成講座）、2001、日本
キリスト教会大会教育委員会、21頁
＋デンツィンガー編、『カトリック教会文書資料集』〈信経および信仰と道徳に関す
る定義集〉1988、エンデルレ書店、38頁
＋Ｎ．Ｐ，タナー、『教会会議の歴史』、2003、教文館、41頁
【脚注】
1 ギリシャ語原文は「わたしたち」（一人称複数）だが、ラテン語原文では「わた
し」（一人称単数）とするものもあり、西方教会（カトリック、ルーテル教会な
ど）では典礼に際して「わたし」と唱える伝統がある。
2 ギリシャ語原文のうちデンツィンガーでは、「唯一の神、全能の父、天地と地の造
り主、見えるものと見えないもののすべて」という語順で、それぞれカンマで区切
られているので、そのように訳した。そのような訳が多いが、語順を変えて、「造
り主（創造主）」から訳す例もある（ルーテル、東京基督研究所）
3 原文は「独り子である神の子」と二語に区別されている。同格なので、この二つを
一つにまとめて訳している訳（神の独り子またはひとり子など）が多いが、ここで
は区別して訳した。
4 「万世（よろずよ）、あらゆる世、すべての世、あらゆる代」といった訳が多い
が、ここでは「すべての時」と訳した。すべての時代・時間に先立ってという意
味。
5 「神からの神」は、ギリシャ語原文にはないが、ラテン語原文にあるものもある。
採用しているのは下記21種のうち、カトリック（文語、口語）、ルーテル、聖公
会、ロッホマン、東京基督教研究所、ＮＣＣ、また括弧付で磯部だけであるが採用
した。
6 「ホモウシオス」という、この信条中最重要の言葉で、多くは「同質」と訳す。他
には「一体」（正教会、カトリック、聖公会、デンツィンガー、ロッホマン）、
「同一本質」（磯部、タナー）、「同一実体」（ヤング）、「同一本体」（小
高）、「本質を一つにし」（東京基督教研究所）、「おなじ本質」（日本キリスト
教会2002年版）とあるが、ここでは「同じ本質」と訳した。
7 原語は、ヨハネ１章３節と同じで「（存在するように）成った」。同じ訳は、関
川、信条集、ヤング。多くの翻訳では「造られた」と訳している。
8 多くは「聖霊によっておとめマリアより（から）」と、聖霊からの由来とマリアに
よる由来とを区別して訳す。しかし原文は「聖霊とおとめマリアから」となってお
り両者を併記する訳もある（正教会、森本、小高、信条集、タナー）。そう直訳し
た。
9 「肉体をとって」と「肉体を受けて」が半々する。「受肉」の出来事が告白されて
いるので、後者（受けて）で訳した。デンツィンガーは「受肉し」と訳す。
10 多くは「ピラトのもとで」と訳し、使徒信条（文語）とも合致するが、「の時」と
訳した。同じ訳をするのは、正教会と信条集。
11 原文は「王国」または「支配」、「神の国、御国」のこと。
12 他の翻訳はほとんど「終わることがない」と訳すが、直訳して「終わりがない」と
した。同じ訳をするのは、正教会と小高。
13 多くは「命を与える」と訳す。信条集は「活かし」、正教会は「生命を施す者」、
森本は「生命を造るもの」と訳す。ここでは直訳で、「命を造る方」とした。
14 この信条のもう一つの重要点である、フィリオクエ（子から）。ギリシャ語原文に
はなく、西方教会でラテン語原文に後に付加された部分。東西教会分裂の契機の一
つともなった箇所で、エキュメニカルな立場から近年は西方教会でも削除して告白
する傾向があるが、西方神学にとって重要な部分と考えるので、括弧付で付加し
た。
15 ここでは「栄光を受けられ」と訳した。他に「栄光を帰せられ」（ＮＣＣ、小高、
東京基督教研究所、日基教会1968年版）、「讃（ほ）められ」（正教会）、「あ
がめられ・ 崇められ」（カトリック文語、教団、ルーテル、聖公会、日基教会
2002年版、ロッホマン、磯部、信条集、有賀）、「頌（ほ）め讃（たた）えら
れ」（森本）、「尊ばれる」（デンツィンガー）と訳されている。